RESUMEN:
Conciencia y verdad. La conciencia no es la mera expresión de la subjetividad, no es primariamente el órgano de la autenticidad personal, sino el lugar de encuentro personal de cada uno con la verdad

TEXTUAL:
p. 49 "La conciencia errónea protege al hombre de las exigencias de la verdad y lo salva": así sonaba el argumento [de los que consideran como un bien en sí a la conciencia errónea]. [Semejante visión] No aparecía en el hombre la conciencia como la ventana que abre al hombre el panorama de la verdad común que nos sustenta y sostiene a todos, haciendo posible que seamos una comunidad de querer y de responsabilidad apoyada en la comunidad de conocimiento. Tampoco es la conciencia en ese argumento la apertura del hombre al fundamento que lo sostiene ni la fuerza para percibir lo supremo y esencial. Aparece, más bien, como la envoltura protectora de la subjetividad bajo la que el hombre se puede cobijar y ocultar de la realidad. En este sentido, el argumento presuponía la idea de conciencia del liberalismo. La conciencia no nos llevaría por la avenida salvadora de la verdad, porque la verdad no existe o nos exige demasiado. Se convierte así en justificación de la subjetividad, que no quiere verse cuestionada, y en justificación del conformismo social, que debe posibilitar la convivencia como valor medio entre las diferentes subjetividades. Desaparece el deber de buscar la verdad y de resolver las dudas sobre la actitud y las costumbres dominantes. Basta el conocimiento logrado por uno mismo y la adaptación a los demás. El hombre es reducido a su convicción superficial, y cuanta menos tanto mejor para él.

FUENTE:
RATZINGER, Joseph: Verdad, valores y poder (Libro) , , Ed.Rialp, 2005 Madrid 49

FUENTE AMPLIADA:
RATZINGER, Joseph: Verdad, valores y poder Ed. Rialp, Madrid, 2005 (1993)