En este sentido interesa destacar que para Santo Tomás, sólo la rectificación de la intención hacia Dios, Bien Universal, pone en condiciones de querer cada realidad como merece ser querida. Como hemos apuntado, antes del pecado, obrar con esta rectitud de intención era algo natural a la voluntad humana; en estado de naturaleza caída orientar de este modo la intención requiere esfuerzo, amén de una virtud sobrenatural –la caridad– a la que Santo Tomás encomienda la rectificación radical del apetito humano286.

Extenderse en el tratamiento de las virtudes sobrenaturales excede el ámbito de la ética filosófica. No obstante, merece atención advertir que también en el orden natural obrar por el Bien Universal es el único modo que tienen los seres humanos de coincidir formalmente en la justicia sin coincidir por ello en las soluciones concretas. En este sentido conviene referir una observación de Santo Tomás en el Tratado de los Actos Humanos, en la Prima Secundae, donde se pregunta si es necesario a la voluntad humana el conformarse a la voluntad divina para ser buena, a lo cual responde que no desde el punto de vista material; sí en cambio, desde el punto de vista formal. Sólo cuando existe esta conformidad formal a la voluntad de Dios, puede haber un fundamental acuerdo entre los hombres, a pesar de que sus deberes respectivos parezcan contradictorios. El ejemplo que adjunta es significativo: un juez debe querer la muerte del criminal, porque en cuanto juez mira al bien común de la sociedad; la mujer del criminal, en cambio, que mira al bien de la familia, debe querer lo contrario. Materialmente sus voluntades divergen; sin embargo, tanto el juez como la mujer pueden coincidir finalmente en querer lo que quieren por Dios287. Por esto puede haber enemigos sin que haya odio por medio

286.      «Virtutes morales prout sunt operativae boni in ordine ad finem qui non excedit facultatem naturalem hominis, possunt per opera humana acquiri. Et sic acquisitae sine caritate esse possunt: sicut fuerunt in multis gentilibus.- Secundum autem quod sunt operativae boni in ordine ad ultimum finem supernaturalem, sic perfecte et vere habent rationem virtutis; et non possunt humanis actibus acquiri, sed infunduntur a Deo. Et huiusmodi virtutes morales sine caritate esse non possunt. Dictum est enim supra quo aliae virtutes morales non possunt esse sine prudentia; prudentia autem non potest esse sine virtutibus moralibus, inquantum virtutes morales faciunt bene se habere ad quosdam fines, ex quibus procedit ratio prudentiae. Ad rectam autem rationem prudentiae multo magis requiritur quod homo bene se habeat circa ultimum finem, quod fit per caritatem, quam circa alios fines, quod fit per virtutes morales: sicut ratio recta in speculativis maxime indiget primo principio indemonstrabili, quod est contradictoria non simul esse vera. Unde manifestum fit quod nec prudentia infusa potest esse sine caritate; nec aliae virtutes morales consequenter, quae sine prudentia esse non possunt. Patet igitur ex dictis quod solae virtutes infusae sunt perfectae, et simpliciter dicendae virtutes: quia bene ordinant hominem ad finem ultimum simpliciter. Aliae vero virtutes, scilicet acquisitae, sunt secundum quid virtutes, non autem simpliciter: ordinant enim hominem bene respectu finis ultimi in aliquo genere, non autem respectu finis ultimi simpliciter. Unde Rom. 14, super illud, Omne quod non est ex fide, peccatum est, dicit Glossa Augustini: ubi deest agnitio veritatis, falsa est virtus etiam in bonis moribus». S. Th. I-IIae, Q. 65, a. 2, sol.

287.      Cfr. S. Th. I-IIae, Q. 19, a. 10, sol.