RESUMEN:
Planteamiento general sobre la actualidad hermenéutica de Aristóteles

TEXTUAL:
(...). Si el núcleo mismo del problema hermenéutico es que la tradición como tal tiene sin embargo que entenderse cada vez de una manera diferente, lógicamente esto nos sitúa en la problemática de la relación entre lo general y lo particular. Comprender es, entonces, un caso especial de la aplicación de algo general a una situación concreta y determinada. (...). Es verdad que Aristóteles no trata del problema hermenéutico ni de su dimensión histórica, sino únicamente de la adecuada valoración del papel que debe desempeñar el papel en la actuación moral.(...). Aristóteles funda como es sabido la ética como disciplina autónoma frente a la metafísica. Criticando como una generalidad vacía la idea platónica del bien, erige frente a ella la cuestión de lo humanamente bueno, de lo que es bueno para el hacer humano. En la línea de esta crítica resulta exagerado equiparar virtud y saber, areté y logos, como ocurría en la teoría socrático-platónica de las virtudes. Aristóteles devuelve las cosas a su verdadera medida mostrando que el elemento que sustenta el saber ético del hombre es la orexis, el "esfuerzo", y su elaboración hacia una actividad firme (hexis). El concepto de la ética lleva ya en su nombre la relación con esta fundamentación aristotélica de la areté en el ejercicio y en el ethos.

COMENTARIO:
La importancia de la tradición como fuente para la interpretación hermenéutica reside en mucho en el pensamiento de los clásicos. Aristóteles aportó grandes temas para dilucidar con precisión el compceto de comprensión. Aquí Gadamer nos recuerda la importancia del pensamiento aristotélico en el desarrollo de la hermenéutica.

FUENTE:
GADAMER, Hans-Georg: Verdad y Método, Ed.Ediciones Sígueme, 2003 Salamanca 383

FUENTE AMPLIADA:
GADAMER, Hans-Georg: Verdad y Método Ed. Ediciones Sígueme, Salamanca, 2003 (1960)