RESUMEN:
Por justicia natural puede entenderse la aptitud natural hacia el bien que tiene el hombre, que consiste en una disponibilidad de las potencias para ser rectificadas por la voluntad en orden el fin propio del hombre. Esta rectitud natural o justicia natural puede ser lesionada, "deformada su rectitud", en la medida en en que los pecados imprimen sobre los apetitos formas que contrarían la rectitud de la voluntad.

TEXTUAL:
14. La aptitud natural para el bien parece ser lo mismo que la justicia natural. Mas la justicia es cierta rectitud de la voluntad, como dice Anselmo en su libro Sobre la verdad [C. 12 (PL 158, 482B; Schmitt I, 194]. Y dicha rectitud no puede disminuir, porque todo lo recto es igualmente recto. Luego, tampoco el bien de la naturaleza, que es una aptitud natural, disminuye por el pecado.

14. A LO DÉCIMOCUARTO debe decirse, que la aptitud para la gracia no es lo mismo que la justicia natural, sino que es una ordenación del bien natural hacia la gracia. Y, sin embargo, tampoco es verdad que la justicia natural no pueda disminuir. Pues la rectitud puede disminuir por encorvarse en alguna parte lo que era totalmente recto; y de este modo, la justicia natural es disminuida en la medida en que es torcida en algo; como en aquel que fornica es torcida la justicia natural, en cuanto a la recta ordenación de los deseos, y así sucede tratándose de las demás cosas. Sin embargo, en ningún caso la justicia natural es totalmente corrompida.

FUENTE:
DE AQUINO, Tomás: Cuestiones disputadas sobre el mal (Libro) , , Ed.Eunsa, 1997 Pamplona q.2 [Sobre los pecados], a.10 [Si el pecado disminuye el bien de la naturaleza], ob.14 y ad.14

FUENTE AMPLIADA:
DE AQUINO, Tomás: Cuestiones disputadas sobre el mal Ed. Eunsa, Pamplona, 1997 (1268)