RESUMEN:
No es cierto que Sto. Tomás se preocupe sólo de la perfección del individuo, de su rectitud moral, y por tanto de sus deberes más que de sus derechos. A pesar de que la mayor parte de lo que escribe sobre los derechos lo hace en el contexto de la justicia considerada como virtud, deja claro que la primera exigencia de la justicia se refiere en primer lugar a la exterioridad de los mismos actos

COMENTARIO:
No es cierto que Sto. Tomás se preocupe sólo de la perfección del individuo, de su rectitud moral, y por tanto de sus deberes más que de sus derechos. A pesar de que la mayor parte de lo que escribe sobre los derechos lo hace en el contexto de la justicia considerada como virtud, deja claro que la primera exigencia de la justicia se refiere en primer lugar a la exterioridad de los mismos actos, y sólo en muy segundo lugar a la rectitud de la voluntad de quien respeta el derecho ajeno. Como dice Finnis, en Sto. Tomás `el bien de la justicia (bonum iustitiae) no es el hecho de que tenga una conciencia tranquila quien deba hacer justicia, sino -y Sto. Tomás lo pone en el título de su tratado sobre la justicia- el mismo objeto de la justicia: el DERECHO de la persona humana acreedora de IGUAL TRATO para quien reclamamos justicia. La moral y la política de Sto. Tomás son tan fundamentalmente una cuestión de derechos como de deberes...`. El bien que hago al hacer justicia es principalmente el bien de otra persona, cosa que no sucede en las demás virtudes (cf. II-II. Qu. 57, a.Ic, y Eth. V.2n.10(909). Además, Sto. Tomás hace notar que el mal de la injusticia es siempre grave eccepto cuando la persona cuyo derecho ha sido violado por acción u omisión, no sufre daño alguno, o se presumo que consentía en la lesión de su derecho (cf. II-II, q. 59, a. 4c y ad 2)

FUENTE:
Jonh FINNIS: Aquinas, Oxford University Press, 1998, p. 138

FUENTE AMPLIADA:
FINNIS, John: Aquinas Ed. Oxford University Press, Oxford, 1998