RESUMEN:
Una cosa puede estar sujeta a la ley eterna de dos maneras. Y cómo de ambas maneras puede difuminarse en los hombres viciosos

TEXTUAL:
Solución. Hay que decir: Como ya expusimos (a.5), una cosa puede estar sujeta a la ley eterna de dos maneras. Primera, participando de ella por vía de conocimiento; segunda, sometiéndosele por vía de acción y de pasión al participarla en calidad de principio motor intrínseco. De esta segunda manera están sujetas a la ley eterna las criaturas irracionales, como dijimos antes (ib.). En cambio, la naturaleza racional, como, además de lo común con las demás criaturas, tiene la peculiaridad de su condición racional, se encuentra sometida a la ley eterna de ambas maneras. Porque posee en cierto modo la noción de ley eterna, como ya vimos (a.2) y además en cada una de las criaturas racionales existe una inclinación natural hacia lo que está en consonancia con la ley eterna, dado que somos por naturaleza inclinados a la virtud, al decir del Filósofo en II Ethic.21



Sin embargo, ambos modos de sometimiento están mermados y en cierto modo desvanecidos en los malos, porque en ellos la inclinación natural a la virtud está estragada por el vicio, y el mismo conocimiento natural del bien es oscurecido por las pasiones y los hábitos pecaminosos. Por el contrario, en los buenos, ambos modos se encuentran reforzados, porque al conocimiento natural del bien se añade en ellos el conocimiento de la fe y del don de sabiduría, y a la inclinación natural al bien se junta el impulso interior de la gracia y de la virtud.



Así, pues, los buenos están perfectamente sometidos a la ley eterna, puesto que siempre obran en conformidad con ella. Por su parte, los malos también se someten a la ley eterna de manera ciertamente defectuosa en cuanto a su contribución activa, puesto que la conocen imperfectamente e imperfecta es su inclinación al bien; pero lo que les falta en el plano de la acción se suple en el plano de la pasión, puesto que padecen lo que la ley eterna dispone sobre ellos en la medida en que rehuyen hacer lo que la ley eterna les pide. Por eso dice San Agustín en I De lib. art.22: Pienso que los justos obran bajo el influjo de la ley eterna. Y en su obra De cathequizandis rudibus 23: Para justo castigo de las almas que le abandonan supo disponer según leyes convenientísimas las partes inferiores de la creación.

COMENTARIO:
Una cosa puede estar sujeta a la ley eterna de dos maneras. Primera participando de ella por vía de conocimiento; segunda, de modo irracional como movido por otro. De este segundo modo están sujetas a la ley eterna las criaturas irracionales. El hombre en cambio está sometido a la ley eterna DE LAS DOS MODOS. Del primer modo, porque su naturaleza en lo que tiene en común con los seres irracionales experimenta movimientos propios con independencia de la razón y porque su voluntad tiene una cierta inclinación a actuar según la razón; y del segundo modo, porque por la razón el hombre participa de la ley eterna e intenta poner orden en todos sus movimientos.

Por lo que respecta a esa `cierta inclinación` natural a obrar conforme a la razón hay que decir que AUNQUE puede difuminarse en las personas viciosas hasta el punto de guiar sus acciones casi excluivamente por los apetitos irracionales (comida, sexo, drogas, etc), Ytambién puede difuminarse en las personas viciosas el conocimiento de la ley eterna, SIGUEN SOMETIDAS a la ley eterna por cuanto padecen las consecuencias de no someterse voluntariamente a ella, `puesto que padecen lo que la ley eterna dispone sobre ellos en la medida en que rehuyen hacer lo que la ley eterna les pide`

FUENTE:
Suma de Teología I-II q. 93, a.6, s.

FUENTE AMPLIADA:
DE AQUINO, Tomás: Suma de Teología, I-II Ed. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1989