RESUMEN:
Sólo por la razón el objeto de la inclinación se puede convertir en acto debido.

COMENTARIO:
En correlación con el binomio bonum rationis / bonum natuae debe interpretarse la clásica distinción entre el actus et finis propius, y actus et finis debitum (distinción tan im-portante como ignorada por buena parte de los moralistas de moda, incluso por muchos intérpretes de Sto. Tomás). Sólo por la razón el objeto de la inclinación se puede convertir en acto debido. El objeto propio de la inclinación sólo puede considerarse como debido, esto es, como obligación moral en la medida en que la razón lo formule. «Sto Tomás traba-ja aquí con una diferencia que la mayor parte de sus intérpretes pasan por alto. Distingue concretamente el ?acto y fin peculiares? (?actus et finis propius?) de una inclinación, y su ?acto y fin debido? (?actus et finis debitus?). O también: lo ?peculiar? de la razón es preci-samente la inclinación a lo debido. Todo lo ?peculiar? de las inclinaciones originariamente no racionales es asumido en el orden de lo debitum al ser captado por la razón. Y esto sig-nifica que por obra de la razón sale del nivel del genus naturae y entra en el genus moris. Así pues, la diferencia moral es constituida en todos los casos por la razón, y no ya por el hecho de la ?naturalidad?. Por otra parte, como ya hemos visto, sin la inclinación natural y lo peculiar de ella, la razón carecería por completo de objeto, y de ese modo tampoco po-dría proporcionar orientación práctica alguna». Rhon. p.288 En definitiva, los bienes humanos sólo una vez integrados en el todo que es el hombre cabe comprenderlos como bienes propiamente humanos, y no sólo de una determinada tendencia o apetito.

FUENTE:
RHONHEIMER, Martin: La perspectiva de la moral (Libro) , , Ed.Rialp, 2000 MADRID

FUENTE AMPLIADA:
RHONHEIMER, Martin: La perspectiva de la moral Ed. Rialp, MADRID, 2000