RESUMEN:
Piensa RAMÍREZ (Filosofía y filología: Arbor n.119 [1955] p.21) que el latín clásico traducía el "éthos" griego por "consuetudo", y el êthos griego por mos. Se trataría de la distinción entre propensión natural (éthos, mos) y propensión adquirida (êthos, consuetudo). Los editores leoninos de los comentarios de Santo Tomás a la Etica de Aristóteles recogen y aceptan otra interpretación: mos es sinónimo de consuetudo, y la diferencia entre éthos y êthos está en que éthos significa la operación y êthos significa la cualidad engendrada en el alma por la operación; de modo que, así como la palabra éthos da origen a la palabra êthos, así la operación da origen a la cualidad (Sententia Libri Ethicorum [Romae 1969] p.77 nota)

TEXTUAL:
Sea exacta o no esta correspondencia que señala Santo Tomás aquí y en el comentario al II Ethic. lect.1, entre la doble significación del término "mos" latino y el distinto término griego "éthos" y "êthos", lo cierto es que una cosa es el modo de ser adquirido o hábito, que viene a ser como una segunda naturaleza; y otra cosa es el modo de ser o carácter natural del hombre. Piensa RAMÍREZ (Filosofía y filología: Arbor n.119 [1955] p.21) que el latín clásico traducía el "éthos" griego por "consuetudo", y el êthos griego por mos. Se trataría de la distinción entre propensión natural (éthos, mos) y propensión adquirida (êthos, consuetudo). Los editores leoninos de los comentarios de Santo Tomás a la Etica de Aristóteles recogen y aceptan otra interpretación: mos es sinónimo de consuetudo, y la diferencia entre éthos y êthos está en que éthos significa la operación y êthos significa la cualidad engendrada en el alma por la operación; de modo que, así como la palabra éthos da origen a la palabra êthos, así la operación da origen a la cualidad (Sententia Libri Ethicorum [Romae 1969] p.77 nota).

FUENTE:
Suma Teologica, I-II nota a la q.58, a.1

FUENTE AMPLIADA:
DE AQUINO, Tomás: Suma de Teología, I-II Ed. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1989