p. 121 Acabo de identificar perfección moral y conocimiento práctico, porque, efectivamente, se identifican. El conocimiento práctico –ya lo hemos visto– no es el conocimiento teórico de lo práctico; no es la filosofía práctica –la filosofía política, por ejemplo–, que, en cuanto filosofía, sigue siendo teoría. El conocimiento práctico es una perfección práctica y, por tanto, moral; es virtud, y particularmente, la virtud de la prudencia. Que el conocimiento práctico tiene como fin la acción, significa que ese conocimiento encuentra su término, su acabamiento, sólo en la acción. La acción misma es el objeto de ese conocimiento, y no, simplemente, un concepto sobre la acción. Ese conocimiento –insistamos de nuevo– es un conocimiento práctico; no, un conocimiento sobre lo práctico. Un conocimiento práctico es un saber obrar; y no existe un saber obrar acabado, completo, si no hay obra: se sabe obrar cuando se obra sabiamente. La acción misma es, pues, la verdad del conocimiento práctico, la verdad práctica. La verdad de la acción es auténtica verdad práctica si consiste en una verdadera acción. El acto de la ciencia práctica –del hábito del conocimiento teórico de lo práctico– es un acto cognoscitivo. El acto de la prudencia –del hábito del conocimiento práctico– es un acto moral, una acción. En definitiva, conoce prácticamente quien actúa bien moralmente.

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Como afirma Anscombe, hay verdad práctica cuando los juicios que intervienen en la formación de la decisión son todos ellos verdaderos; pero la verdad práctica no es la verdad de esos juicios [G.E.M. ANSCOMBE, "Thought and Action in Aristotle. What is Practical Truth]. La verdad práctica es la acción que sigue a esos juicios y sigue esos juicios