RESUMEN:
De modo contrario a como sucede en la parte aprehensiva del hombre, que va desde la cosa en sí, por medio de los setidos hasta la parte intelectual, en la parte apetiva, el dinamismo correcto parte del apetito intelectivo, que es la voluntad, hasta integrar los demás apetitos bajo el dominio de la voluntad. Por eso el pecado reside más en la voluntad que en los apetitos sensitivos.

TEXTUAL:
7. Las potencias apetitivas se encuentran sucesivamente con respecto a las aprehensivas. Pero las aprehensivas de la parte intelectiva reciben lo de las aprehensivas de la parte sensitiva. Luego, también las apetitivas superiores reciben lo de las apetitivas inferiores; y de este modo, el pecado parece que primeramente consiste en un acto de las apetitivas inferiores, que son el irascible y el concupiscible, que en un acto de la voluntad.

7. A LO SÉPTIMO debe decirse que el acto de la aprehensión en nosotros, quienes recibimos el conocimiento desde las cosas, es según un movimiento desde las cosas hacia el alma. Ahora, los sentidos son más próximos a las cosas sensibles que el intelecto; y por esto se sigue que así como el sentido recibe desde las cosas sensibles, así también el intelecto recibe desde los sentidos. Mas el acto de la facultad apetitiva es según el movimiento del alma hacia la cosa; y por esto opera al contrario, es decir, el movimiento procede naturalmente del apetito superior al apetito inferior, como se dice en el libro III Sobre el alma.

FUENTE:
DE AQUINO, Tomás: Cuestiones disputadas sobre el mal (Libro) , , Ed.Eunsa, 1997 Pamplona q.2 [Sobre los pecados], a.3 [Si el pecado consiste principalmente en un acto de la voluntad], ob.7

FUENTE AMPLIADA:
DE AQUINO, Tomás: Cuestiones disputadas sobre el mal Ed. Eunsa, Pamplona, 1997 (1268)