Ética y derecho

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Cuando decimos que la razón práctica imita a la naturaleza no queremos decir tanto que lea en la naturaleza y luego opere, sino que opera como lo hace la naturaleza: teleológicamente

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Cuando decimos que la razón práctica imita a la naturaleza no queremos decir tanto que lea en la naturaleza y luego opere, sino que opera como lo hace la naturaleza: teleológicamentecuando decimos que la razón práctica imita a la naturaleza no queremos decir tanto que lea en la naturaleza y luego opere, sino que opera como lo hace la naturaleza: teleológicamente, es decir, atendiendo naturalmen...
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Según Rhonheimer el hombre participa activamente en la promulgación de la ley natural

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Según Rhonheimer el hombre participa activamente en la promulgación de la ley naturalSin embargo Rhonheimer viene a descalificar implícitamente la interpretación de Jaffa, en la medida en que llama la atención sobre un aspecto frecuentemente descuidado en la exposición de la ley natural tomista, al que ya hemos hecho referencia, a saber: definiendo la ley natural como participación de la ley et...
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El criterio de rectitud moral de un acto se toma de su ordenación hacia el fin último

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El criterio de rectitud moral de un acto se toma de su ordenación hacia el fin últimoSi existe un criterio de acuerdo con el cual los actos humanos pueden ser juzgados como buenos o malos, tal criterio habrá de tomarse del fin último en la medida en que éste se hace cargo, en cuanto perfectivo, de la objetividad requerida por la norma moral y, en cuanto felicidad, de la motivación implícita en ...
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Hay un deseo natural de Dios y un conocimiento natural de Dios

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Todos desean a Dios, aunque sea confusamenteUna prueba indirecta de la vigencia de este axioma incluso en el nivel de los principios, la podemos encontrar en un texto sorprendente, también de la Prima Pars, unas cuestiones más atrás, donde argumenta que si hay un deseo natural de Dios, es porque, de manera confusa, hay también un conocimiento natural de Dios. En esa ocasión, Santo Tomás se enca...
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Tener algo por naturaleza es no tenerlo desde sí mismo, es algo impuesto

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Tener algo por naturaleza es no tenerlo desde sí mismo, es algo impuesto, tener algo «por naturaleza» es no tenerlo desde sí mismo; es tenerlo desde otra instancia distinta de nosotros mismos, puesto que nos lo encontramos como algo dado y previo a nuestra actuación. Aquí, lo natural tiene un sentido definitivo o definitorio: lo que nos define en cuanto tales, y de lo que no podemos prescindir,...
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El movimiento es tanto más natural cuanto más libre, porque eso significa que el agente es tanto más dueño de sus actos

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El movimiento es tanto más natural cuanto más libre, porque eso significa que el agente es tanto más dueño de sus actosLlegamos así a la conclusión, aparentemente paradójica, según la cual el movimiento natural –tomando «naturaleza» como «principio»– es simultáneamente el movimiento más libre. Insisto: si naturaleza equivale a principio, y en el principio del comportamiento humano es el intelec...
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Lo más natural a una cosa es su fin

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Lo más natural a una cosa es su finDe acuerdo con una concepción teleológica de la naturaleza, en efecto, cabe considerar que lo más natural a una cosa es su fin, siendo éste incluso el que da radicalmente razón de la eficiencia o de la espontaneidad de la naturaleza. Ana Marta GONZÁLEZ, Moral, razón y naturaleza, 2ª ed., Eunsa, Pamplona 2006, p. 78
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Si la naturaleza no tiene carácter teleológico, no tiene carácter normativo

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Si la naturaleza no tiene carácter teleológico, no tiene carácter normativoLa importancia de insistir en el carácter teleológico de la naturaleza reside en que, de otro modo, «lo natural» quedaría despojado de toda virtualidad normativa. En efecto: toda norma lo es con arreglo a un fin; es el fin lo que da razón de la norma, y lo que la justifica. Si la naturaleza es, en algún sentido, normativ...
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Lo natural en el hombre tiene en cuenta dos principios: el eficiente (la voluntad) y el final (la perfección).

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Lo natural en el hombre tiene en cuenta dos principios: el eficiente (la voluntad) y el final (la perfección).La dificultad procede de olvidar que la referencia a lo secundum naturam no significa únicamente la apelación a un principio intrínseco de las operaciones, que en este caso es la voluntad como principio eficiente; sobre todo la referencia a lo secundum naturam significa que lo más intrí...
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Qué es la violencia

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Qué es la violenciaLo violento simpliciter en el hombre es lo contrario a su voluntad, pues la voluntad corresponde en la naturaleza racional a la inclinación al fin propia de los seres naturales154. Así lo entiende Aristóteles también en la Ética a Nicómaco155, y así queda consignado en el siguiente texto del comentario a la Metafísica: «Por consiguiente se llama violento aquello que es fuer...
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Ley natural y decálogo. Los preceptos de la primera tabla son fines y los de la segunda son medios. Dispensa. Obedeciendo a Dios el hombre no actúa contra natura. Los mandatos de Dios no son nunca contra naturam

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Ley natural y decálogo. Los preceptos de la primera tabla son fines y los de la segunda son medios. Dispensa. Obedeciendo a Dios el hombre no actúa contra natura. Los mandatos de Dios no son nunca contra naturam Teniendo todo esto a la vista, puede entenderse en sus justos términos la noción de «dispensa», que, por lo demás, Santo Tomás restringe a los preceptos de la segunda tabla, es decir, ...
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Naturaleza universal y naturaleza particular. La corrupción del individuo como algo según la naturaleza universal. En la naturaleza universal no puede haber mal

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Naturaleza universal y naturaleza particular. La corrupción del individuo como algo según la naturaleza universal. En la naturaleza universal no puede haber malEn su comentario a la Fisica escribe Santo Tomás: «Debe decirse que la senectud y la corrupción, y la disminución de tamaño es en cierto modo contra naturam y en cierto modo secundum naturam. Si consideramos la naturaleza propia de cada ...
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Marginación de la causa final y formal en el conocimiento moderno

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«It is widely acknowledge that the origins of modern science and philosophy are charaterized by (1) an attack on formal and final causality, (2) an exclusive emphasis on efficient and material causality, and (3) a proclamation of the future enhancement of human power. Bacon's New Organon provides classic text on this tripartite scheme: 'It is a correct position that 'true knowledge is knowledge...
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Lo natural como principio de acción, y como fin del sujeto

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«Algo se dice natural de dos maneras: de un modo cuando la naturaleza es principio activo suyo; de otro modo, porque la naturaleza es principio de que se disponga no de cualquier manera, sino como es preciso para su perfección»86 De Ver., Q.12, a. 3, sol., 200-205. En el texto anterior, en efecto, parece que, subrayando la idea de principio activo, se insiste en la naturaleza como principio ef...
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Que es lo natural según Santo Tómás

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Lo natural como sinónimo de lo espontáneo, no era, sin embargo, el principal sentido de lo secundum naturam en Santo Tomás, no ya en el orden de lo humano, sino también en el orden de la naturaleza. Precisamente conviene comenzar por aquí, para entender el sentido profundo que «lo natural» tiene en Santo Tomás. Así pues, al hilo de Aristóteles, el Aquinate apunta: «se llaman secundum naturam ta...
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Contraposición típica (errónea) entre naturaleza y razón

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la invocación a la razón como criterio moral se ha hecho con ánimo dialéctico, por considerar la naturaleza como una instancia puramente física de la que no cabe, en consecuencia, extraer ninguna orientación para la acción, habida cuenta de que los principios de ésta son la razón y la libertad; se entiende, en efecto, que sobre la base de tal concepto de naturaleza, naturaleza y razón se compor...
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No es en el concepto de hombre, sino en el hombre existente, donde cabe encontrar la imagen de Dios

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Por decirlo más claramente: no es en el concepto de hombre, sino en el hombre existente, donde cabe encontrar la imagen de Dios, pues así como sólo en los entes reales cabe advertir actividad real, sólo el hombre existente tiene la posibilidad real de ejercer la actividad que le es propia –la actividad libre–, a partir de la cual cabe descubrir aquella imagen. Ana Marta GONZÁLEZ, Moral, razón y...
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La ética antigua se centra en la virtud y la felicidad, la moderna, en la libertad/dignidad, y con ella en el deber y la justicia

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Corriendo el riesgo de simplificar demasiado – aunque se trata, por otra parte, de una simplificación aceptada–, cabría decir que si la ética antigua pivota en torno a la naturaleza –y con ella, la virtud y la felicidad–, la ética moderna gira en torno a la libertad/dignidad –y con ella el deber y la justicia–. Ana Marta GONZÁLEZ, Moral, razón y naturaleza, 2ª ed., Eunsa, Pamplona 2006, p.33
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Maritain considera que la filosofía moral sólo se puede hacer cabalmente con el complemento de la teología moral

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Según Maritain, el tratamiento de la acción humana desde un punto de vista exclusivamente filosófico resulta insuficiente para constituir la ética en saber científico, ya que, a diferencia de lo que sucede en el ámbito de la filosofía especulativa, en el que cabe tratar muchos temas a los que también tiene acceso el teólogo, con la única diferencia del cambio de perspectiva7, a la hora de elabo...
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Donde no hay verdad, se imponen los intereses y la fuerza

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Donde no hay verdad, se imponen los intereses y la fuerzaY es que solo si hay lugar para una verdad común a todos, cabe trascender los intereses meramente privados; solo la apelación a una verdad y a un bien que se sustraiga en principio a interpretaciones interesadas, pone realmente a salvo de la tiranía. Por el contrario, si no hay verdad solo queda el interés particular, oculto tras una retó...
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