Ética y derecho

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Virtud > Estructura de la virtud > El incontinente y el licencioso

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RESUMEN:El género de la incontinencia está entre medias de la virtud y el vicio. Es la situación de aquél que tiene un recto conocimiento del fin, pero no tiene suficientemente domesticados sus apetitos para que apetezcan conforme a la razón.TEXTUAL:EN, 1151a: En general, el género de la incontinencia es diferente del que corresponde al vicio; éste es inconsciente, y la incontinencia no [en el ...
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Virtud > Estructura de la virtud

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RESUMEN:En De spiritualibus creaturis a.11 ad 2 Sto. Tomás habla de tres sentidos del todo: el todo universal, el todo integral y el todo potencial, que nos da una clave para comprender la división que hace de las parte de la virtud en partes subjetivas, integrales y potenciales, que se corresponden respectivamente con la diversa noción del todo universal, del todo integral y del todo potencial...
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Virtud > Estructura de la virtud > El incontinente y el intemperante

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RESUMEN:El incontinente obra por pasión más que por elección.TEXTUAL:VII, 10, §1024. En tercer lugar, muestra la diferencia según la elección. Dice que el incontinente comete falta queriendo, pues de alguna manera sabe: sabe en general, tanto lo que hace, como por qué lo hace y otras circunstancias. Por eso, actúa voluntariamente. Sin embargo, no es malo porque no actúa por elección, sino que s...
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Virtud > Estructura de la virtud > El incontinente y el intemperante

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RESUMEN:La intemperancia es peor que la incontinencia porque aquella no sabe que obra malTEXTUAL:VII, 8, §998. La tercera de las razones dice que la incontinencia y la malicia, bajo la cual se contiene la intemperancia, pertenecen a diversos géneros. Pues la malicia se le oculta a quien la tiene, que es engañado porque estima ser un bien eso que hace. Pero la incontinencia no se le oculta a qui...
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Virtud > Estructura de la virtud > Acto material y acto formal

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RESUMEN:El principio quasi material de la virtud es la disposición del apetito hacia una deteminada operación o pasión; y lo formal es la medida racional por la que el apetito se conforma a la razón. Por eso, en la otra vida, subsisitirán las virtudes en cuanto que la facultad apetitiva se moverá totalmente de acuerdo con el orden de la razón, aunque habrá apetitos que desaparezcan (como el sex...
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Virtud > Estructura de la virtud > El incontinente y el intemperante

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RESUMEN:El error de Sócrates: niega la existencia del incontinente TEXTUAL:VII, 1, §926 (...) Dice pues, primero, que algunos opinan que no es posible que, estimando rectamente y sabiéndolo, sea alguien incontinente. Pues lo más fuerte no es vencido por lo más débil. Como el conocimiento es algo muy fuerte en el hombre, parece que, teniendo el conocimiento otra cosa, lo mandase y lo arrastrase ...
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Virtud > Estructura de la virtud > Amor/Deseo/Gozo en la virtud

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RESUMEN:Es el mismo hábito de la virtud el que inclina a amar, a desear el bien amado, y a gozarse con él, porque amor es el primer movimiento de la potencia apetitiva, de la que surge el deseo, que concluye en el gozo. Por eso a veces se dice que el amor es una virtud, porque es el primero de los actos de casi todas las virtudes.COMENTARIO:El amor es el primer movimiento de la potencia apetiti...
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Virtud > Estructura de la virtud > El incontinente y el intemperante

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RESUMEN:En el género de la continencia sólo llamamos continencia o incontinencia en sentido absoluto a aquélla que se refiere a lo mismo que la templanza y la intemperancia. En cambio, respecto de la ira, hablamos de incontinencia por similitud, por eso, añadimos incontinente de ira, como decimos incontinente de honor o de lucro. sicTEXTUAL:VII, 4, §965 (...) Así también en el género de la cont...
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Virtud > Estructura de la virtud > Acto material y acto formal

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RESUMEN:Un acto puede pertenecer a la virtud sólo externamente o materialmente, o también internamente o formalmente. Por ejemplo, puede uno realizar un acto de justicia sólo externamente, pero sin la disposición interna propia de las virtud, esto es de manera pronta y deleitándose POR EL MISMO ACTO de la virtud, y no en vistas a otra cosa.TEXTUAL:Un acto puede relacionarse con la virtud de dos...
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Virtud > Estructura de la virtud > El incontinente y el intemperante

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RESUMEN:La diferencia entre el continente y el moderado evidencian que la virtud requiere alegría o cierto placer en su ejercicio TEXTUAL:EN, VII, 1152a: Puesto que muchas cosas son nombradas por analogía, también el término «continente» se aplica analógicamente al hombre moderado; en efecto, tanto el continente como el moderado son tales que no hacen nada contrario a la razón por causa de los ...
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Virtud > Estructura de la virtud > El incontinente y el intemperante

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RESUMEN:Sócrates pensaba que si uno tenía conocimiento ya tenía la virtud. Pero la situación del intemperante nos muestra que no es así: tiene recto conocimiento pero el apetito no está domesticadoTEXTUAL:EN, VII; 1145a15: Se podría preguntar cómo un hombre que tiene recto juicio puede ser incontinente. Algunos dicen que ello es imposible, si se tiene conocimiento: pues, como Sócrates pensaba,...
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Virtud > Estructura de la virtud > El incontinente y el intemperante

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RESUMEN:De las distintas formas de incontinencia, la de los irritables es más fácil de curar que la de los que deliberan pero no se atienen a sus resoluciones; y la de los que son incontinentes por hábito es más fácil de curar que la de los que lo son por naturaleza, porque se cambia más fácilmente el hábito que la naturalezaTEXTUAL:EN, VII, 1152a25:De las distintas formas de incontinencia, la ...
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Virtud > Estructura de la virtud > Estructura de la exposición tomista

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RESUMEN:Sto. Tomas distingue en cada virtud cardinal: sus PARTES INTEGRALES, que son las condiciones que ésta debe reunir (por ejemplo, de la templanza son la vergüenza y la honestidad -ver Templanza-Partes-; PARTES SUBJETIVAS, que son sus especies, que se distinguen según su diversa materia u objeto. PARTES POTENCIALES son las virtudes secundarias, que ejercen su papel moderador en materias qu...
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Virtud > Estructura de la virtud > El incontinente y el intemperante

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RESUMEN:La malicia propiamente dicha se da cuando la razón y el apetito tienden al mal (ésta es la verdadera malicia opuesta a la virtud). Es malicia según una parte, cuando el apetito tiende al mal pero no la razón, como acontece en la incontinencia. TEXTUAL:VII, 4, §958. (...) Y es, o malicia en sentido absoluto, como cuando la razón y el apetito tienden al mal (ésta es la verdadera malicia o...
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Virtud > Estructura de la virtud > Incontinencia por flaqueza o por precipitación

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RESUMEN:Dos clases de incontinencia: la precipitación y la flaqueza. Por precipitación ni se escucha a la razón, porque un se lanza apresuradamente a satisfacer su apetito. En cambio, se actúa por flaqueza, cuando se escucha a la razón, pero no se le hace caso por la fuerza del apetito.TEXTUAL:VII, 7, §993. Distingue las clases de incontinencia. Primero, hace la división diciendo que la incont...
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Virtud > Estructura de la virtud > Estructura de la exposición tomista

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RESUMEN:En las obras anteriores a la ST la función de los habitus afectivos es garantizar una dócil y fácil ejecución del decreto; los hábitos tienen un papel meramente negativo sobre el procedimiento para llegar a tal decreto: evitar que la razón sea perturbada por las pasiones.COMENTARIO:En las obras anteriores a la ST la función de los habitus afectivos es garantizar una dócil y fácil ejecuc...
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Virtud > Estructura de la virtud > Estructura de la exposición tomista

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RESUMEN:En las obras anteriores a las ST, especialmente en el Scriptum, el núcleo del problema moral se reduce a la capacidad del hombre de conocer la regla divina y de saber aplicarla.COMENTARIO:En las obras anteriores a las ST, especialmente en el Scriptum, el núcleo del problema moral se reduce a la capacidad del hombre de conocer la regla divina y de saber aplicarla. El hombre conoce los pr...
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Virtud > Estructura de la virtud > Estructura de la exposición tomista

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RESUMEN:Las partes integrales de una virtud no son propiamente virtudes, sino disposiciones psicológicas implicadas en la virtud, como por ejemplo son la vergüenza y la honorabilidad en la virtud de la templanza.TEXTUAL:Partes integrales son las actitudes psicológicas implicadas en la virtud. No son virtudes, pero su estudio es de interés en moral, como lo es el contenido psíquico de toda condu...
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Virtud > Estructura de la virtud > Incontinencia, malicia y bestialidad

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RESUMEN:La incontinencia, la malicia y la bestialidad. La corrupción como un desequilibrio en las afecciones TEXTUAL:VII, 1, §914. (...) Con relación a ellas, corresponde considerar su diferencia. Como, en el libro sexto, dijo que la acción buena no existe sin la razón práctica y el apetito recto; por eso, si alguno de los dos se pervierte, algo deberá rechazarse en las costumbres. Si la perver...
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Virtud > Estructura de la virtud > Incontinencia de ira y de concupiscencia

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RESUMEN:La incontinencia de ira es menos torpe que la incontinencia de concupiscencia, porque aquella escucha un poco a la razón puesto que la venganza no es apetecida como fin, sino como medio para restaurar el equilibrio, y esta apreciación requiere un cierto dictamen de la razón. No sucede lo mismo con el concupiscible, que se lanza al bien apetecido sin participación alguna de la razón.TEXT...
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Virtud > Estructura de la virtud > Incontinencia de ira y de concupiscencia

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RESUMEN:Diferencia entre la incontinencia del airado y del que es movido por los apetitos (del tacto y del gusto). El incontinente por ira escucha a la razón, pero poco y mal; en cambio, el incontinente por placer no escucha nada a la razón.TEXTUAL:EN, VII; 1149a25: Hemos de mostrar ahora que la incontinencia de la ira es menos vergonzosa que la de los apetitos. En efecto, parece que la ira oye...
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Virtud > Estructura de la virtud > No hay virtud sin amarla

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RESUMEN:No hay virtud sin amarlaCOMENTARIO:No hay virtud sin amarla es una idea que procede del Damasceno, y que cita Sto. Tomás en el final de la solución del artículo 9 de la q.93FUENTE:Tomás de Aquino: Suma Teologica, I [trad. BAC Maior, 2001] q.93, a.9, s.FUENTE AMPLIADA:DE AQUINO, Tomás: Suma de Teología, Parte Primera Ed. BAC, Madrid, 2001 (1273)CLAVES: Virtud > Estructura de la virtud > ...
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Virtud > Estructura de la virtud > No hay virtud sin amarla

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RESUMEN:La acción virtuosa no se define sólo por la exterioridad de la acción, sino principalmente por el modo o si se quiere, por los sentimientos con que se lleva a cabo la acción. Y sentir como sienten los hombres buenos reequiere haber templado el carácter durante mucho tiempo.TEXTUAL:EN, V, 1137a:Los hombres piensan que está en su poder obrar injustamente y que, por esta razón, es fácil la...
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Virtud > Estructura de la virtud > Estructura de la exposición tomista

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RESUMEN:Siempre se repite el mismo esquema general: exposición de la virtud cardinal; las partes en que se divide -partes específicas, potenciales e integrales-; preceptos morales acerca de la virtud; dones y bienaventuranzas que corresponden a la virtud. FUENTE:DE AQUINO, Tomás: Suma de Teología II-II (a), Ed.BAC, 1995 Madrid Prólogo Antonio Osuna, p.393FUENTE AMPLIADA:DE AQUINO, Tomás: Suma ...
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Virtud > Estructura de la virtud > Incontinencia, malicia y bestialidad

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RESUMEN:El grado de malicia de la bestialidad en relación con la incontinencia. El bestia no tiene culpa, porque no tiene capacidad de razonar. En cambio, el malvado sí, porque razona, aunque razona mal, porque subordina la razón a lo que le dicta el apetito.TEXTUAL:VII, 6, §985 Compara la malicia bestial o incontinencia con la humana. Dice que la bestialidad tiene menos de la noción de malici...
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Virtud > Estructura de la virtud > La acción virtuosa no se juzga sólo por el resultado

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RESUMEN:Las acciones virtuosas sólo son tales si se hacen con la debida disposición. No se juzgan sólo por su resultado, y menos se hace uno virtuoso por el solo conocimiento de lo que es virtuoso.TEXTUAL:EN, II, 1105a25: Además, no son semejantes el caso de las artes y el de las virtudes, pues las cosas producidas por las artes tienen su bien en sí mismas; basta, en efecto, que, una vez realiz...
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Virtud > Estructura de la virtud > Paso del hábito al acto

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RESUMEN:El hábito se convierte en acto mediante el imperio de la voluntad, pues el hábito es aquello con lo que uno actúa cuando quiere. Y la voluntad se mantiene indeterminada respecto de infinitas cosas. Pero tal indeterminación no es inútil, aunque no tienda actualmente hacia todas ellas, con tal de que se polarice en acto hacia lo que conviene en un lugar y en un tiempo determinados.TEXTUA...
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Virtud > Estructura de la virtud > Requisito del amor al bien honesto

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RESUMEN:En las virtudes el motivo para que sean tales es el amor a la virtud, a lo que es hermoso: no basta la acción en sí. Por ejemplo, en la guerra los soldados más audaces son aquellos que desprecian la muerte porque desprecian la vida. En cambio el virtuoso, con esa misma acción será realmente valientes, porque lo hacen por amor a la virtud, a lo que es hermoso.TEXTUAL:EN, III, 1117b: Así,...
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Virtud > Estructura de la virtud > Señal de virtud: placer con que se obra

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RESUMEN:El signo de la virtud ya generada es el deleite o la tristeza que sobreviene a las operaciones. La intención de cualquier virtud moral es que alguien rectamente se halle en el deleite y en la tristeza TEXTUAL:II, 3, §165. Debe considerarse primero que, aunque la virtud realiza operaciones similares a las operaciones por las cuales fue generada, como se vio, sin embargo, la ejecución de ...
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Virtud > Estructura de la virtud > Señal de virtud: placer con que se obra

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RESUMEN:Quien posee el hábito de virtud ejecuta con facilidad las obras de virtud y se complace en ellas; de ahí que el signo del hábito es el placer con que se ejecuta la obra, según se dice en el libro II EthicTEXTUAL:Quien posee el hábito de virtud ejecuta con facilidad las obras de virtud y se complace en ellas; de ahí que el signo del hábito es el placer con que se ejecuta la obra, según s...
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Virtud > Estructura de la virtud > Señal de virtud: placer con que se obra

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RESUMEN:La virtud moral es conocida por el deleite en el bien verdaderoTEXTUAL:X. 1, §1412 (...) A la virtud moral parece pertenecer, sobre todo, que el hombre goce en lo que debe gozar, odie lo que debe odiar y se contriste en eso. Pues la virtud moral consiste principalmente en el apetito ordenado, que es conocido por el deleite; y de la tristeza, que ordenadamente siguen a todos los movimien...
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