Ética y derecho

p. 25 ¿Te imaginas a un gobernante que no crea en la moral objetiva? Esa persona tendría necesariamente que lanzar diariamente un mensaje que vendría a decir: "Ciudadanos, os daré unas leyes que no tenéis el deber de obedecer, pero quien no las obedezca..."

[Puesto que yo quiero ser feliz, y comprendo que la vida en común es la vida que más feliz me hace, elijo participar de esta vida en común, y para participar del modo más excelente posible en lo común existen las virtudes morales. El orden del razonamiento es el siguiente: quiero ser virtuoso porque quiero participar del mejor modo posible en la vida en común; y quiero participar de la vida en ...

p. 180 Para que podamos hablar de virtudes, de cualidades apetitivas y operativas que valoramos positivamente, es preciso que, primero, nos pongamos a hacer algo con otros. No es la virtud misma lo que buscamos primera y directamente. En primer lugar, aspiramos a alcanzar con otros un bien común, y calificamos como virtudes aquellas cualidades personales que nos capacitan para realizar ese fin,...

La moral surge con el empeño de hacer algo en común, de vivir en común. Es ese fin o bien que nos proponemos en común, lo que da sentido y valor moral a nuestras inclinaciones y a nuestras cualidades operativas. La inclinación a la autoconservación – por ejemplo– no tiene valor moral –no funda una obligación– en cuanto pura inclinación inmediata, sino en cuanto que apunta a algo –la propia vid...

[La virtud se requiere para aquello que no está suficientemente determinado por la naturaleza (por ejemplo, dormir o hacer las necesidades básicas), ni es tan genérico como el apetito universal del bien. La virtud se requiere para inclinarse a lo común como hacia el propio bien] p. 178 (...) El hábito no hace falta cuando, para realizar algo, la naturaleza está suficientemente dotada, es decir...

p. 175 Que el bien es el fundamento de la obligación significa que la obligación es la relación o vínculo existente entre nosotros y nuestro bien, cuando este bien no lo conocemos perfectamente y, por lo tanto, no lo apetecemos necesariamente. Conocerlo perfectamente es conocerlo perfectamente en cuanto bien, es decir, en cuanto apetecible, y, por tanto, apetecerlo sin restricción alguna. Si lo...

p. 80 El sentido social del derecho, es decir, que el derecho exista como forma de realizar un bien común, es lo que fundamenta la posibilidad del "abuso de derecho". Si el ejercicio de un derecho –por tanto, un acto en principio justo– puede considerarse abusivo si se lleva a cabo maliciosamente, sólo para perjuicio de otro, o en contra de la intención o finalidad con la que ese derecho ha sid...

p. 77 El derecho es relativo a un bien común porque sólo por relación a este bien es posible justificar el deber que en el deudor implica el derecho del titular. Tener un derecho es tener algo involucrando, vinculando, comprometiendo a otro sujeto: generando en éste un deber. Pero este deber no se justifica por el solo bien del titular del derecho, en cuanto bien individual, exclusivo del titul...