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La voluntad tiene como objeto propio el bien captado por la razón, que a su vez percibe la adecuación de un apetito inferior con su objeto propio

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108 Since any desire of the will presumes some awareness of the good, the desires of the will cannot themselves give rise to that awareness. 109 The inclinations of the will always follow upon some awareness of the good; consequently, we must first be aware of the good —by first knowing some other inclination — before the will itself is inclined to that good. For every natural inclination fro...
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Todas las cosas apetecen el bien

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En todas las cosas está el apetito del bien, por ser el bien "lo que todas las cosas apetecen", como enseñan los filósofos. Este apetito se llama "apetito natural" en las cosas que carecen de conocimiento, y así se dice que la piedra apetece estar abajo; se llama "apetito animal" en las que tienen conocimiento sensitivo, el cual se divide en concupiscible e irascible; y en las que entienden se ...
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Sólo hay pasión en los apetitos sensitivos, no en los intelectuales

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La voluntad como tal no es pasión, pues sólo hay pasión en los apetitos sensitivos, aunque sí es inclinación al bien irrestricto: Sto. Tomás: "No hay pasión procedente de la afección intelectual, sino solamente de la sensitiva, como se prueba en el libro VII de los "Físicos". Pero en Dios no puede haber afección tal, porque no tiene conocimiento sensitivo, como se evidencia con lo dicho (c. 44)...

Voluntad > Apetito sensitivo y voluntad

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RESUMEN:«si el apetito sensible y el apetito intelectual, que es la voluntad, se consideraran según el orden hacia el objeto, se reducen a un único género, porque el objeto de una y de otra es el bien. Pero si se las consideraran respecto al modo de obrar, se reducen a géneros diferentes, porque el apetito inferior se reduce al género de lo sensitivo, mientras que el apetito superior se reduce ...

Voluntad > Apetito sensitivo y voluntad

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RESUMEN:«EL CAMBIO O MUTACIÓN DEL APETITO SENSITIVO CONTRIBUYE A LA MUTACIÓN DE LA VOLUNTAD»TEXTUAL:CAPITULO 128 De qué modo el entendimiento humano se perfecciona por medio de las potencias sensitivas, estando así indirectamente sometido a los cuerpos celestes §255. Debemos considerar que el entendimiento humano recibe de las potencias sensitivas el origen de su conocimiento. Por esta razón, ...

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RESUMEN:Distinción entre la pasión intelectual por el bien (amor) y la sensitivaTEXTUAL:2. A la segunda hay que decir: El amor y el gozo, en cuanto pasiones, están en el apetito concupiscible; pero en cuanto que sencillamente indican los actos de la voluntad, están en la parte intelectiva, puesto que amar es querer el bien para otro, y gozar significa que la voluntad reposa en el bien poseído. ...

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RESUMEN:Sto. Tomás distingue entre APETITO NATURAL, APETITO SENSITIVO, y APETITO INTELECTUAL. El primero es el apetito de todo ser hacia su fin propio, que comprende también el apetito de los graves a ir hacia abajo. El apetito sensitivo O SENSUALIDAD sigue a una determinada aprhensión de algo que se presenta como un bien para el cuerpo. El apetito intelectual o VOLUNTAD es el apetito del bien ...

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RESUMEN:Los apetitos inferiores son a la voluntad como los sentidos externos a la inteligencia, pues así como el hombre percibe por la vista una cosa, por el oído otra, por el olfato otra, etc. por la inteligencia percibe, a partir de los diversos datos que le proporcionan los sentidos, sólo una misma cosa. Y algo semejante ocurre con los apetitos: el apetito nutritivo apetece su bien propio, e...

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RESUMEN:«la naturaleza racional, que es muy próxima a Dios, no sólo tiene inclinación a algo, como los seres inanimados, ni sólo tiene algo que mueve esa inclinación, como determinada desde el exterior, igual que la naturaleza sensible, sino que, además de todo eso, tiene en su potestad la inclinación misma, de modo que no le es necesario inclinarse hacia lo apetecible aprehendido, sino que pue...

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RESUMEN:La voluntad no puede ser forzada por los apetitos sensitivos en el sentido de actuar contra ella misma: más bien lo que sucede es que la voluntad, que tiende naturalmente al bien universal, sólo mueve hacia acciones concretas buenas, y cuando obra mal es porque la voluntad se ha quedado como prendida por un bien particular, sin considerar que dicho bien particular no es ordenable al bie...

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RESUMEN:«el movimiento del apetito inferior no se atribuye a la potencia aprehensiva, porque la causa de ese movimiento no procede de la aprehensión, sino de la inclinación del apetito. Pero el movimiento del apetito superior se atribuye a su facultad aprehensiva, a saber, a la razón, porque la inclinación del apetito superior, ya sea a esto o ya sea a aquello, es causado desde el juicio de la ...

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