Ética y derecho

RESUMEN:El género de la incontinencia está entre medias de la virtud y el vicio. Es la situación de aquél que tiene un recto conocimiento del fin, pero no tiene suficientemente domesticados sus apetitos para que apetezcan conforme a la razón.TEXTUAL:EN, 1151a: En general, el género de la incontinencia es diferente del que corresponde al vicio; éste es inconsciente, y la incontinencia no [en el ...

RESUMEN:El incontinente obra por pasión más que por elección.TEXTUAL:VII, 10, §1024. En tercer lugar, muestra la diferencia según la elección. Dice que el incontinente comete falta queriendo, pues de alguna manera sabe: sabe en general, tanto lo que hace, como por qué lo hace y otras circunstancias. Por eso, actúa voluntariamente. Sin embargo, no es malo porque no actúa por elección, sino que s...

RESUMEN:La intemperancia es peor que la incontinencia porque aquella no sabe que obra malTEXTUAL:VII, 8, §998. La tercera de las razones dice que la incontinencia y la malicia, bajo la cual se contiene la intemperancia, pertenecen a diversos géneros. Pues la malicia se le oculta a quien la tiene, que es engañado porque estima ser un bien eso que hace. Pero la incontinencia no se le oculta a qui...

RESUMEN:El error de Sócrates: niega la existencia del incontinente TEXTUAL:VII, 1, §926 (...) Dice pues, primero, que algunos opinan que no es posible que, estimando rectamente y sabiéndolo, sea alguien incontinente. Pues lo más fuerte no es vencido por lo más débil. Como el conocimiento es algo muy fuerte en el hombre, parece que, teniendo el conocimiento otra cosa, lo mandase y lo arrastrase ...

RESUMEN:En el género de la continencia sólo llamamos continencia o incontinencia en sentido absoluto a aquélla que se refiere a lo mismo que la templanza y la intemperancia. En cambio, respecto de la ira, hablamos de incontinencia por similitud, por eso, añadimos incontinente de ira, como decimos incontinente de honor o de lucro. sicTEXTUAL:VII, 4, §965 (...) Así también en el género de la cont...

RESUMEN:La diferencia entre el continente y el moderado evidencian que la virtud requiere alegría o cierto placer en su ejercicio TEXTUAL:EN, VII, 1152a: Puesto que muchas cosas son nombradas por analogía, también el término «continente» se aplica analógicamente al hombre moderado; en efecto, tanto el continente como el moderado son tales que no hacen nada contrario a la razón por causa de los ...

RESUMEN:Sócrates pensaba que si uno tenía conocimiento ya tenía la virtud. Pero la situación del intemperante nos muestra que no es así: tiene recto conocimiento pero el apetito no está domesticadoTEXTUAL:EN, VII; 1145a15: Se podría preguntar cómo un hombre que tiene recto juicio puede ser incontinente. Algunos dicen que ello es imposible, si se tiene conocimiento: pues, como Sócrates pensaba,...

RESUMEN:De las distintas formas de incontinencia, la de los irritables es más fácil de curar que la de los que deliberan pero no se atienen a sus resoluciones; y la de los que son incontinentes por hábito es más fácil de curar que la de los que lo son por naturaleza, porque se cambia más fácilmente el hábito que la naturalezaTEXTUAL:EN, VII, 1152a25:De las distintas formas de incontinencia, la ...

RESUMEN:La malicia propiamente dicha se da cuando la razón y el apetito tienden al mal (ésta es la verdadera malicia opuesta a la virtud). Es malicia según una parte, cuando el apetito tiende al mal pero no la razón, como acontece en la incontinencia. TEXTUAL:VII, 4, §958. (...) Y es, o malicia en sentido absoluto, como cuando la razón y el apetito tienden al mal (ésta es la verdadera malicia o...