Ética y derecho

p. 352 El derecho está esencialmente vinculado al bien común, y la realidad de esta vinculación hace insostenible la concepción liberal del derecho. Esta concepción se caracteriza, precisamente, por la negación de ese vínculo: por entender el derecho como una dotación individual, que se encuentra desvinculada de lo común, y que ha sido inmunizada de toda influencia que proceda de exigencias del...

p. 349 La justicia es una virtud porque dar a cada uno lo suyo es la forma de realizar auténticamente un bien común en cuanto tal. Querer un bien común es quererlo en su participabilidad por todos y cada uno de los miembros de la comunidad a la que corresponde ese bien. La justicia es una virtud porque –al igual que toda otra virtud– consiste en una cualidad o excelencia que es necesaria para l...

p. 200 Este modo de pensar incapacita para comprender cualquier todo social y, particularmente, el todo político, pues oculta la realidad de que es el conjunto social lo que configura a sus miembros, a sus partes integrantes, por lo que no es posible comprender ese conjunto desde el conocimiento que podemos tener de sus componentes al margen de ese mismo conjunto, es decir, desde el conocimient...

p. 300 No es posible evitar caer en este subjetivismo dogmático –como intentan algunos– fundamentando los derechos naturales en necesidades básicas del ser humano, que sean objetivas y que, por lo tanto, proporcionen un criterio objetivo para determinar y valorar tales derechos[1]. La existencia de necesidades en el hombre puede ser una realidad objetiva, incuestionable y fáctica, pero el modo ...

p. 298 Los derechos naturales son un patrimonio que el individuo posee al margen de la sociedad, y que, por lo tanto, puede ejercer al margen e, incluso, en perjuicio de ella, puesto que esos derechos son, de suyo, una defensa del individuo frente a la sociedad. Esto implica –como señala Atienza en relación al planteamiento de Dworkin– que, por lo que respecta a estos derechos, no es posible el...

p. 297 Hablar así de los derechos naturales es más que comprensible, porque la misma idea de estos derechos supone pensar que la subordinación del hombre al bien común constituye necesariamente una instrumentalización, una utilización del hombre de cara a un fin que le es extraño y ajeno; y esto supone, a su vez, estar rechazando, en el fondo, que exista algo más que puros individuos y que sea ...

p. 297 [para Santiago Nino] Los derechos individuales son, por definición, restricciones a la persecución del bien común. La misión de estos derechos es impedir la instrumentalización del hombre al servicio de fines colectivos, por lo que el deber de reconocer estos derechos ha de ser superior al deber de procurar el bien común[1]. [1] Carlos Santiago Nino, op. cit., p. 419.

p. 296 Dworkin es quizá quien ha sabido asumir y expresar con mayor claridad y sin ambages el sentido individualista e insolidario de los derechos naturales. Para este autor, tener un derecho no otorgado por el Estado, es poder hacer algo sin que alguien esté legitimado para impedirlo, aunque se sepa que la sociedad sería mejor si esa acción fuera impedida. Los derechos de ese tipo –es decir, l...

p. 296-297 Además de carácter revolucionario, los derechos naturales tienen un claro sentido individualista. En cuanto derechos prepolíticos, preexistentes a todo orden social histórico, estos derechos no sólo son individuales, propios del hombre en cuanto individuo y no en cuanto miembro y partícipe de la sociedad, sino que son también derechos cuyo ejercicio lógico y natural es un ejercicio i...