Ética y derecho

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LA HERENCIA OCKHAMISTA EN LA FILOSOFÍA POLÍTICA Y JURÍDICA MODERNA

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Fuente de la captura: LA HERENCIA OCKHAMISTA EN LA FILOSOFÍA POLÍTICA Y JURÍDICA MODERNA LA HERENCIA OCKHAMISTA EN LA FILOSOFÍA POLÍTICA Y JURÍDICA MODERNAARTÍCULO LA HERENCIA OCKHAMISTA EN LA FILOSOFÍA POLÍTICA Y JURÍDICA MODERNA The ockhamist heritage in modern political and legal philosophy Ignacio Miralbell* Simón Suazo** *Universidad Católica de la Santísima Concepción (Chile)....
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In short, if God wishes to share his good with a potential intellectual nature, like ours, then this nature must have the various powers that we find ourselves to have. God is not constrained to make such a nature, but if he wishes to share his good, then

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228 In short, if God wishes to share his good with a potential intellectual nature, like ours, then this nature must have the various powers that we find ourselves to have. God is not constrained to make such a nature, but if he wishes to share his good, then this is the nature he wishes to make.1 Part of what it means to have this nature is to have inclinations. A human nature is not some math...
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Nominalismo > La obligación como centro de la moral

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RESUMEN: Por influencia del nominalismo de Okcham, la razón y la voluntad (identificada con la libertad) se concebirán como dos potencias casi antagónicas: la razón va poniendo límites a una voluntad de suyo omnímoda. La moral por lo tanto no va a fundarse más que en una adecuación de una voluntad a otra voluntad. TEXTUAL: La ruptura entre la libertad y la razón p.401, §.4 ? p.405, §.3 Para s...
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Nominalismo > Voluntarismo y racionalismo como dos enemigos hijos de un mismo padre

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RESUMEN: El voluntarismo no sólo creó una voluntad sin razón, sino también una razón sin voluntad, y esto es la esencia del racionalismo: el voluntarismo y el racionalismo son dos hijos que no se pueden ver, hijos de un mismo padre (el nominalismo). El racionalismo pretende explicar el mundo y el hombre con independencia de sus apetitos (que ya no tienen razón). TEXTUAL: p.402, §.1 (...) una te...
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Nominalismo > La «marginación de las virtudes»

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RESUMEN: A partir del nominalismo, pero especialmente en la modernida, se rechaza el valor de la virtud, identificada con costumbre, que en cierto modo es contraria a la libertad (de indiferencia) TEXTUAL: p.396, §.3 Santo Tomás había elaborado un notable análisis de los habitus y de las virtudes, tanto de las teologales como de las morales. Según él, las virtudes desarrollan las inclinaciones ...
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Nominalismo > La «libertad omnipotente de Dios»

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RESUMEN: «La libertad de Dios es soberana, absoluta, y podría decirse que se identifica con el ser de Dios: para Dios es lo mismo ser y ser absolutamente libre. Nada puede limitar esta libertad, excepto el principio de contradicción. Nada y, sobre todo, ninguna naturaleza.» TEXTUAL: La absoluta libertad de Dios p.402, §.4 Conocemos la libertad de indiferencia como un hecho y un postulado de n...
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Nominalismo > La ley moral como expresión de la voluntad de Dios

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RESUMEN: Puesto que la moralidad tiene su origen solamente en la voluntad divina, los actos humanos, tomados en su singularidad, obtendrán su calificación moral precisamente y sólo de su relación con la ley. Por sí mismos, se los puede considerar indiferentes [moralmente], como la libertad que los forma. Llegarán a ser morales por la intervención de la ley. La perfección moral no sólo es la obs...
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Nominalismo > La ley moral como expresión de la voluntad de Dios

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RESUMEN: «La ley natural no está ya basada para él en la naturaleza humana ni en sus inclinaciones que descubriría la razón; consiste propiamente en el dictamen de la recta razón que expresa directamente a la voluntad humana cuáles son las órdenes y las obligaciones que emanan de la voluntad divina, sin que sea necesario aportar justificación alguna, pues la justificación de la ley no ha de bus...
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Nominalismo > «Razón práctica» y la «virtud» según el nominalismo

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RESUMEN:«La función de la razón práctica consiste esencialmente en manifestar a la voluntad los mandamientos de Dios tal y como se encuentran expresados principalmente en la Revelación». «La razón práctica y la prudencia son, pues, puros intermediarios entre la ley y la voluntad libre». «la recta razón llega a ser el objeto y la causa de la bondad del acto voluntario, en cuanto que transmite la...
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Nominalismo > La «eliminación de las inclinaciones naturales»

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RESUMEN:«Para Ockham, la ordenación a la felicidad, por natural y general que sea, queda sometida a la elección libre y contingente de la libertad humana: puedo, en efecto, elegir libremente o rechazar la felicidad». «La armonía entre el hombre y la naturaleza se rompe por una libertad que se afirma como poder «indiferente» respecto de la naturaleza y que se define como «no naturaleza»»TEXTUAL:...
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Nominalismo > La «atomización del obrar»

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RESUMEN:La ruptura de la duración de la finalidad, y la atomización del obrar moral. La libertad ya no es vista como la capacidad de tender con más facilidad y alegría hacia el fin último, que se desarrolla con el crecimiento de las virtudes, sino como una capacidad de elegir una cosa u otra en cada momento, con independencia de lo que haya elegido antes, y de lo que elegiré más adelante.TEXTUA...
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Nominalismo > Escisión entre moral y mística, preceptos y consejos

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RESUMEN:La separación entre la teología, la espiritualidad y la pastoral ha supuesto una pérdida para cada una de ellas. Tales separaciones no existían en los Padres de la Iglesia, que no tenían ni siquiera idea de ellasTEXTUAL:p.313 La separación entre la teología, la espiritualidad y la pastoral ha supuesto una pérdida para cada una de ellas. Al separarse de la experiencia espiritual y pasto...

Nominalismo > Influencia posterior

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RESUMEN:todo el desarrollo ulterior de la teología moral, en particular en su forma de casuística, está contenido y preformado en la moral de la obligación elaborada por Ockham. «En el lado de Dios, se pondrá la ley moral, que expresa concretamente su voluntad y que recibe de Él el poder de obligar. Del lado del hombre, tendremos la libertad con sus actos, concebidos como una cadena de decision...
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Nominalismo > Escisión entre moral y mística, preceptos y consejos

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RESUMEN:«La escisión que así se establece entre la moral y la mística va a reforzarse por la aplicación de la distinción entre los preceptos y los consejos a toda la moral»TEXTUAL:p.311 (...) El nominalismo había subrayado la idea de la ley y de la obligación, en detrimento de la espontaneidad interior y del impulso que son propios del amor y que forman la base de la vida espiritual y mística. ...

Nominalismo > La «atomización del obrar»

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RESUMEN:Pinkaers explica que, según Ockham, «el acto libre es el surgimiento, en el instante singular, de una decisión que no tiene otra causa que el poder de autodeterminación del que goza [por naturaleza] la voluntad. (...) De esta forma, la conducta del hombre se convierte en una sucesión de actos singulares. (...) En consecuencia, la finalidad va a perder mucha de su importancia. Constituía...
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Nominalismo > La ley moral como expresión de la voluntad de Dios > El papel de la razón en el conocimiento de la voluntad de Dios

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RESUMEN:El derecho natural primero, según Ockham, es como «el imperativo categórico de la razón». Comprende la suma de los preceptos que se imponen a todo hombre razonable con una evidencia cegadora. Tales principios constituyen el fundamento de la vida moral. La primera característica de estos principios es que son irracionales, pues la razón que ordena es incapaz de justificar sus órdenes. H...
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Nominalismo > La «eliminación de las inclinaciones naturales»

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RESUMEN:«Según Ockham (...) la libertad domina las inclinaciones naturales y las precede por el hecho de su indeterminación radical y por su poder de elegir cosas contrarias respecto de cualquier situación». «Para santo Tomás, [en cambio] las inclinaciones naturales, al bien, a la felicidad, al ser, a la verdad, eran la fuente misma de la libertad; eran constitutivas de la voluntad y de la inte...
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Nominalismo > La «eliminación de las inclinaciones naturales»

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RESUMEN:Las pasiones se convierten en una amenaza o un obstáculo para la libertad. De ahí al rigorismo no hay más que un paso.TEXTUAL:El rechazo de la sensibilidad p.396, §.1 (...) Desde el punto de vista de la libertad de indiferencia, las pasiones aparecen, ante todo, como impulsos de orden inferior que reducen el campo de la libertad abierto por los contrarios. Por ello, se convierten en una...
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Nominalismo > La «explosión nominalista» > Dualismos que se derivan del nominalismo

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RESUMEN:Pinkaers explica de qué modo el nominalismo a generado una oposición entre los siguientes pares de conceptos: libertad vs. ley, libertad vs. razón, libertad vs. naturaleza, libertad vs. gracia, hombre libre vs. Dios, sujeto vs. objeto, libertad vs. sensibilidad, mi libertad vs. libertad de los otros, individuo vs. sociedad. TEXTUAL:LA TENSIÓN SIGNIFICATIVA CAUSADA POR LA LIBERTAD DE IND...
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Nominalismo > La ley moral como expresión de la voluntad de Dios

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RESUMEN:El querer de Dios será la ley suprema y única. Y puesto que a Dios no le vincula nada, si mandara que los hombres le odiaran, lo bueno moralmente sería odiarle. La obediencia es pues la razón última de la moralidad.TEXTUAL: La LIBERTAD DE DIOS RESPECTO DE LA LEY MORAL p.405, §.3 Así es la ley moral vista desde el lado humano. Aparece, ante todo, como un absoluto erigido por la omnipo...
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Nominalismo > La ley moral como expresión de la voluntad de Dios > El papel de la razón en el conocimiento de la voluntad de Dios

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RESUMEN:En la filosofía nominalista cobrará especial importancia la búsqueda de aquellos pasajes de la Sagrada Escritura que tenga forma imperativa, para detectar así el querer de Dios.TEXTUAL: p.407, §.2 Si toda la moralidad está suspendida de la pura voluntad de Dios, el problema del conocimiento de ésta cobra una importancia decisiva. (...) (...) Se puede resumir así: «El derecho divino [...
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Nominalismo > La «explosión nominalista»

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RESUMEN:«es el núcleo del alma humana con sus facultades lo que se rompe a partir de una concepción nueva de la libertad, que provoca estallidos sucesivos que van a quebrar la unidad de la teología y del pensamiento occidental. Con Ockham, la libertad por la reivindicación de la autonomía radical que la define, se separa de todo lo que no es ella: de la razón, de la sensibilidad, de las inclina...
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Nominalismo > La «marginación de las virtudes»

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RESUMEN:El nominalismo de Ockham margina las virtudes morales, y niega que sean virtudes las que se afianzan sobre los apetitos sensitivos, puesto que considera que la determinación de los apetitos supondría una merma de libertad.TEXTUAL: La marginación de las virtudes p.299, §.3 Tras las inclinaciones naturales y la finalidad, es preciso igualmente separar del acto libre los hábitos y las v...
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Nominalismo > La «libertad omnipotente de Dios»

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RESUMEN:Ockham considera que nada ni nadie puede vincular la propia voluntad de Dios, ni siquiera el propio ser divino. La voluntad de Dios, fundamento de todo deber ser, está naturalmente indeterminada, y sólo por propia elección, sin tendencia previa de ningún tipo, decide una cosa u otra.TEXTUAL:La libertad omnipotente de Dios p.300, §.2-p.301, §.1 Frente a la libertad del hombre, Ockham l...
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Nominalismo > La obligación como centro de la moral

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RESUMEN:La libertad (humana y divina) no depende para nada de la propia naturaleza. Es un puro querer que fundamenta la obligación. El hombre ya no se concibe como una criatura naturalmente atraída por su creador, sino como un ser que cumple unos mandatos a fuerza de voluntad. De una ética del amor (también del amor apasionado), hemos pasado a una ética de la obligación.TEXTUAL: p.301, §.2 He a...
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Nominalismo > La «explosión nominalista»

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RESUMEN:La revolución nominalista supuso la separación entre felicidad y moralidad, y sobre todo, la pérdida de la dimensión moral del orden de la naturaleza.TEXTUAL:p. 394, §.3 La separación realizada por Ockham entre la libertad y las inclinaciones naturales es de gran calado, pues alcanza, a través de santo Tomás [que recoge buena parte de la tradición sobre la ley natural], todo el pensami...
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Nominalismo > La obligación como centro de la moral

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RESUMEN:«[el nominalismo] describió la moralidad como algo que advenía a los actos desde el exterior, por su relación a la ley y a la voluntad del legislador. La mirada del moralista, aun cuando no fuera de obediencia nominalista, se desplaza, por consiguiente, de la consideración de la naturaleza de los actos hacia la de la ley en su expresión literal, en la que es promulgada, y hacia la inter...
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