p. 142 Este sentido común se ha ido diluyendo a medida que la convivencia política se ha ido desustancializando y se ha perdido la conciencia del sentido que posee la existencia en común. Este proceso ha implicado, lógicamente, la progresiva incapacidad para el diálogo público, para la deliberación común. La creciente privatización de la existencia humana, que ha conducido a la cultura individu...
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Fundar el derecho en lo común no supone "instrumentalizar" al individuo al servicio de lo colectivo
[Uno de los grandes temores del individualismo liberal es volver a los totalitarismos del siglo XX, que en aras de lo común sacrificaron a millones de individuos.
Se tilda de "utilitarista" toda pretensión de justificar los derechos y deberes de los individuos en un proyecto colectivo. Los derechos, de dice, deberían fundarse en la misma personalidad de cada uno, con independencia de la socied...
Comprender los derechos fundamentales como formas de participación en el bien común político. La propuesta de Alfredo Cruz
p. 302-304 Pero nada de esto exige como fundamento lo sostenido por la teoría de los derechos naturales. Esta manera de entender los derechos fundamentales pone de manifiesto que estos derechos no necesitan ser pensados como mera positivación de unas prerrogativas prepolíticas del individuo frente a la capacidad de la polis para promover su bien común. Los derechos fundamentales –al igual que t...
Según Santo Tomás, lo propio de la justicia es dar a otro lo suyo, no por el bien particular de uno o del otro, sino en consideración del bien común
Según Santo Tomás, lo propio de la justicia es dar a otro lo suyo, no por el bien particular de uno o del otro, sino en consideración del bien común[1]. STh., II-II[1] STh., II-II
Los problemas insolubles con los que se topa el normativismo se deben a la pretensión de poder explicar todo lo jurídico –y, en el fondo, mucho más que lo jurídico– mediante la sola categoría de norma
p. 129 Los problemas insolubles con los que se topa el normativismo se deben a la pretensión de poder explicar todo lo jurídico –y, en el fondo, mucho más que lo jurídico– mediante la sola categoría de norma. El normativismo, no sólo concibe el derecho como norma, sino que pretende poder reducir toda la realidad jurídica, moral y política a esta categoría. Pero la norma no es una realidad absol...
La norma representa el mejor cálculo utilitario, porque el bien común que la norma protege es un bien superior al bien del individuo
p. 132 Ciertamente, el seguimiento de la norma suspende en el individuo el cálculo utilitario de su propio interés individual, pero si la norma puede actuar así, es porque la norma misma representa el mejor cálculo utilitario de cara a un interés superior al individual, pero también propio del mismo individuo: el bien común. La posibilidad de actuar por una norma, por una razón distinta que la ...
El normativismo se equivoca al justificar la norma jurídica con independencia del bien común, cuando éste es precisamente lo que justifica a la norma
El normativismo se equivoca al concebir el derecho como norma –en lugar de entender la norma jurídica como la norma que versa sobre el derecho–, pero se equivoca también en su modo de entender la norma. Se equivoca al pensar la norma como desligada del bien común político, del perfeccionamiento de la polis, y al tratarla como elemento de un sistema que se explica y justifica por sí mismo y que,...
El ordenamiento jurídico es el resultado del proceso de objetivación del orden social, y la validez de este resultado se funda en su valor y necesidad para la vida social, y en su permanente posibilidad de ser perfeccionado
p. 126 El ordenamiento jurídico –afirma Reale– no es un sistema lógico-piramidal, que se despliega en cascada desde lo alto de una norma suprema, sino el resultado del proceso de objetivación del orden social, y la validez de este resultado se funda en su valor y necesidad para la vida social, y en su permanente posibilidad de ser perfeccionado[1]. El ordenamiento jurídico es el orden objetivo ...
Es necesario “politizar” el derecho, vincularlo al bien común de la polis, para poder justificar su existencia
p. 125 Es necesario "politizar" el derecho, vincularlo al bien común de la polis, para poder justificar su existencia. Y esta necesidad se pone también de manifiesto cuando, como hace el normativismo, el derecho se entiende como un sistema de normas caracterizadas por la coactividad, lo cual –como acabamos de ver– equivale a entender el derecho como la autorregulación de la fuerza coactiva. Des...
La filosofía jurídica sólo puede concebirse como desarrollo de la filosofía política. Para dar razón del derecho es necesario concebirlo como esencialmente abierto y atento a las exigencias del bien común: unas exigencias que son políticas
p. 127
Por esto, para dar razón del derecho, es necesario concebirlo como esencialmente abierto y atento a las exigencias del bien común: unas exigencias que son pre-jurídicas, y que no pueden ser explicadas en clave jurídica, sino en clave política. Una ciencia jurídica que busca un concepto de derecho cerrado sobre sí mismo, cuya comprensión y manejo no requiera tener en cuenta y comprender u...
La dificultad para comprender que el fundamento del derecho es el bien común reside en el dogma kantiano de que la norma no puede justificarse por referencia a una realidad distinta del mero deber expresado en forma normativa
p. 128 Entender el derecho como esencialmente vinculado al bien común político supone rechazar el dogma normativista, heredado de Kant, de que lo normativo no puede tener como fundamento algo que no sea, a su vez, normativo, que es el dogma que conduce al normativismo, casi indefectiblemente, al formalismo. Como ya se ha señalado, el normativismo hereda la idea kantiana de que la validez y la f...
El fundamento último del derecho no puede ser una norma suprema, no puede ser un "deber ser", sino un "querer ser"
p. 129 Una norma racional es una norma con fundamento y justificación, y este fundamento no puede ser otra norma. El fundamento último de un deber ser no puede ser otro deber ser, sino un querer ser, es decir, un fin, bien o perfección del mismo sujeto del deber. El bien puede ser absoluto o incondicional, deseable por sí mismo, absolutamente final, pero ni la norma ni el deber pueden ser absol...
El derecho sólo se justifica como el medio para satisfacer un proyecto de vida en común deseado por los miembros de la comunidad
p. 128 El derecho de cada uno, el correspondiente deber de cada otro, y la norma que prescribe el cumplimiento de este deber, suponen necesariamente, como dice Cotta, el "encuentro en lo común", el reconocimiento mutuo que es la expresión de una consciente co-pertenencia a una misma sociedad, de una conciencia de lo que somos en común como la forma más elevada y auténtica de autoconciencia[1]. ...
Si el derecho se entiende como norma coactiva, muchos concluyen que el derecho en última instancia es la organización y regulación de la fuerza coactiva del Estado
p.119-121Partiendo de la idea de que el derecho es norma, y norma coactiva, es lógico que no pocos –desde Ihering a Nino, pasando por Ross y Olivecrona[1]– hayan concluido que, en última instancia, el derecho constituye la organización y regulación de la fuerza coactiva del Estado. Esto significa que las normas jurídicas no son, propiamente, normas eficaces, es decir, normas respaldadas por la ...
La función de la pena es la restauración, la revalidación del orden jurídico, mediante la asignación de una carga al delincuente. La punición es acto de justicia distributiva.
p. 92 Todo delito cuestiona la vigencia del orden jurídico, mina la confianza en el vigor y efectividad de lo supuestamente atribuido a cada uno como suyo. El robo pone en cuestión la realidad efectiva de la propiedad. La sustracción no es, obviamente, una de las expectativas que a la propiedad le corresponde generar en el sujeto de este derecho. Ante la comisión del delito, que cuestiona el or...
El fin fundamental de la pena no es preventivo o disuasorio, como dicen los utilitaristas
También es común atribuir a la pena la función de disuadir y prevenir contra la comisión del delito. Para el pensamiento utilitarista –en particular, para Bentham–, esta función es la principal y más específica de la pena, pues la capacidad para impedir el delito es aquello en lo que reside la utilidad social de la pena[53]. El castigo del delincuente sería la producción de un daño que se justi...
El fin fundamental de la pena no es el reeducativo.
p. 93 Tampoco consiste esencialmente en un recurso moral, en un medio para la reeducación, rehabilitación o redención moral del delincuente. Es cierto que esta concepción moralizante de la pena está bastante extendida en nuestros días, y se encuentra recogida en numerosos textos legales. Así, por ejemplo, la Constitución Española en su artículo 25.2, afirma: "Las penas privativas de libertad y ...
Cuanto más perfecto es el bien común, y más perfecta es la alteridad entre quienes lo comparten, más perfecto o estricto es el derecho de cada uno de éstos
p. 83Cuanto más perfecto –abarcante y definitivo– es el bien común, y más perfecta es la alteridad entre quienes lo comparten, más perfecto o estricto es el derecho de cada uno de éstos: más perfectamente suyo es lo atribuido a cada uno. Todo esto alcanza su máximo en el nivel de lo político; por ello, como sostiene Passerin d'Entrèves, sólo comprendiendo en profundidad lo político, podemos ent...
La norma asigna la participación de cada uno en lo común
p. 81 Como hemos visto, la norma jurídica es regla de una atribución, y tiene la forma de una proposición hipotética: si se cumple un supuesto de hecho, se sigue una consecuencia jurídica, es decir, algo se convierte en derecho del sujeto en el que se cumple el supuesto. El sentido de esta norma se basa en que tal supuesto consiste en un hecho valorable, positiva o negativamente, respecto del b...
El hombre sólo es sujeto de derecho en cuanto miembro de una sociedad. No existen derechos "individuales", ni el hombre es sujeto de derechos en cuanto individuo
p. 81 Todo esto implica que el derecho sólo existe en sociedad –ubi ius ibi societas– y que el hombre sólo es sujeto de derechos como miembro de alguna sociedad. El derecho cobra realidad en la misma medida en que se realiza la natural sociabilidad humana, y esta cualidad natural siempre se realiza o actualiza en la forma de una sociedad concreta e histórica, y en la pertenencia del hombre a es...
La determinación de los derechos de cada uno depende de la naturaleza de la comunidad política formada por sus miembros. La norma jurídica depende de la norma política (que configura la comunidad)
p. 83 Para que sea posible llevar a cabo una distribución, una atribución de cosas a personas dentro de una comunidad, es necesario proceder, en primer lugar, a la definición de lo común –de su naturaleza y contenido– y a la delimitación de sus participantes, es decir, a la definición de la identidad de quienes participan o pueden participar de esa realidad común. Es necesario, pues, definir pr...
La ley, que ordena los actos humanos al bien común –como los medios al fin–, constituye una determinación práctica del mismo bien común.
Hay que tener en cuenta que, en el ámbito de lo práctico, de lo que es acción humana, los medios no son una realidad externa al fin, y que, por lo tanto, la determinación de los medios es, en realidad, una determinación del fin. Determinar los medios para el fin es determinar en qué consiste en concreto, en la práctica el mismo fin. Por esto, la ley, que ordena los actos humanos al bien común –...
Bien público y bien privado, ambos son bienes políticos
p. 100 (...) En la polis, todos los bienes se viven políticamente, es decir, según la forma que la práctica de éstos adquiere al ser integrados en la vida política. Pero "políticamente" no es lo mismo que "públicamente". El modo público y el modo privado de vivir los bienes son los dos modos de vivirlos políticamente. Como ya se ha dicho, la distinción público-privado es una distinción dentro d...
En la medida en que es más plenamente política, la vida del hombre es más plenamente humana.
p.91 En la medida en que es más plenamente política, la vida del hombre es más plenamente humana.
No es lo mismo el buen ciudadano que el hombre bueno (pues éste sólo lo es el gobernante)
p. 80 Según Aristóteles, cada uno participa de las virtudes en la medida suficiente para su oficio o actividad. Como mandar y obedecer son diferentes específicamente, la virtud del que gobierna y la del que obedece difieren también en especie, siendo la del primero la que debe ser perfecta95. El que gobierna es el que puede y debe adquirir la virtud según la especie perfecta de ésta. Si la virt...
Las cualidades morales del hombre sólo son valorables por referencia a un proyecto común
p. 71 Como ha recordado MacIntyre, en la tradición moral aristotélica –y, en general, premoderna–, las virtudes no encuentran su lugar en la vida del hombre tomado como individuo, sino tomado como ciudadano, como partícipe de la vida de la sociedad. Las cualidades morales del hombre sólo son valorables por referencia a un proyecto común, es decir, sólo son juzgables como buenas o malas, como ex...
Bien común y tolerancia liberal
p. 67
Se piensa y se habla de la vida política como si ésta no tuviera más objetivo que el compatibilizar las diferencias que cada ciudadano o grupo de ciudadanos presenta, y, en consecuencia, el ideal de tolerancia es erigido en valor supremo, y casi único, de la convivencia. Parece existir una aceptación conformista de la imposibilidad de que la sociedad constituya la propuesta y promoción d...
El concepto de PARTICIPACIÓN del hombre en el bien común
p. 64 y 65. En definitiva, para entender correctamente la relación entre el hombre y la polis, entre la persona y la sociedad, es preciso recuperar, en todo su contenido y alcance, el concepto de participación77. Este concepto es la clave para poder comprender que cuando hablamos del hombre y de la sociedad, del bien personal y del bien común, no estamos hablando de dos sujetos, ni de dos biene...
p. 55 Aunque en sus consecuencias prácticas resulten opuestos, el totalitarismo
p. 55 Aunque en sus consecuencias prácticas resulten opuestos, el totalitarismo y el individualismo tienen una raíz o punto de partida común: la exteriorización del bien personal con respecto al bien común. En ambos planteamientos, hablar de bien personal y de bien común es hablar de dos bienes distintos materialmente, externos y separables el uno del otro. Aquello en lo que consiste el uno es ...
El bien común es la razón de la ley. La ley se dicta para el bien común: para hacer más concreta, desglosada y estable la forma de realizar el bien común, la ordenación del hombre a este bien.
p. 53 El bien común es la razón de la ley. La ley se dicta para el bien común: para hacer más concreta, desglosada y estable la forma de realizar el bien común, la ordenación del hombre a este bien. El bien común es el motivo último y fundamental del cumplimiento de la ley, y la causa de la obligatoriedad de ésta. Por lo tanto, si en algún caso el cumplimiento de la ley se volviera perjudicial ...
La virtud dispone correctamente al sujeto con respecto al bien común
p. 51 La virtud dispone correctamente al sujeto con respecto al bien común, y por esto, "no hay ninguna virtud cuyos actos no sean mediata o inmediatamente ordenables al bien común"53. Cuanto mayor y más inmediata sea esta ordenación, es decir, cuanto más directa y específicamente versen sobre el bien común los actos de una virtud, más elevada y perfecta será ésta. Por esta razón, la justicia g...
SCG: LIBRO 2, CAPITULO XLII
SCG: LIBRO 2, CAPITULO XLII
La causa primera de la distinción de las cosas no depende del orden de los agentes secundarios
Con las mismas razones se puede demostrar también que la distinción de las cosas no es causada por el orden de los aguates secundarios: como a algunos se les antojó decir que Dios, al ser uno y simple, sólo hace un afecto, que es la substancia causada en primer lugar, la ...
El bien que resulta del orden del universo es más noble que cualquier parte de él, porque cada una de ellas tiene por fin el bien del orden del todo, como enseña el Filósofo (“Metaf.”, XII)
El bien que resulta del orden del universo es más noble que cualquier parte de él, porque cada una de ellas tiene por fin el bien del orden del todo, como enseña el Filósofo ("Metaf.", XII). Si, pues, Dios conoce alguna naturaleza noble, con más razón conoce el orden del universo. Ahora bien, este orden no puede ser aprehendido si no se conocen los seres más nobles y los más viles, en cuyas dis...
Bien común
RESUMEN:EL BIEN DEL INDIVIDUO NO ES UN FIN ÚLTIMO, SINO QUE ESTÁ SUBORDINADO AL BIEN COMÚN [id tantum]FUENTE:Suma de Teología I-II q. 90, art.3, ad.3FUENTE AMPLIADA:DE AQUINO, Tomás: Suma de Teología, I-II Ed. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1989CLAVES: Bien común
Bien común
RESUMEN:El bien común es siempre relativo a una comunidad, y es la expresión del fin de la misma, el porqué de su constitución o existencia. Y las comunidades se forman para lograr bienes que los individuos no podrían conseguir aisladamente. [id tantum]FUENTE:Prólogo de Antonio Osuna Fernández-Largo. Suma de Teología I-II FUENTE AMPLIADA:DE AQUINO, Tomás: Suma de Teología, I-II Ed. Biblioteca d...
Bien común > Contenido
RESUMEN:Contenido del bien común: depende de las circunstancias sociales de cada comunidad en cada época, pero sus exigencia habrán de referirse al compromiso por la paz, a la correcta organización de los poderes del Estado, a un sólido ordenamiento jurídico, a la salvaguardia del ambiente, a la prestación de los servicios esenciales para las personas, algunos de los cuales son, al mismo tiempo...
Bien común > Contenido
RESUMEN:En la época actual se considera que el BIEN COMÚN consiste principalmente en la defensa de los derechos y deberes de la persona humanaTEXTUAL:388 (...) «En la época actual se considera que el BIEN COMÚN consiste principalmente en la defensa de los derechos y deberes de la persona humana». [Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (1963) 273; cf. CIC 237]. EN LOS DERECHOS HUMANOS E...
Bien común > Bien común integral y bien común político
RESUMEN:Diferencia entre: El "bien común social integral" y el "bien común político": El bien común político es aquella parte del bien común social integral que puede y debe ser promovido y tutelado por el Estado. El bien común social integral ?lo que hasta ahora yo entendía por bien común sin más- comprende todos los bienes que supone la vida en común, y a este bien común contribuyen también l...
Bien común > Diferencia con el bien público
RESUMEN:El bien común es el bien de cualquier tipo de comunidad, desde la comunidad de la creación hasta la comunidad familiar. En cambio el bien público es el bien común de la comunidad estatal, y se cifra en justicia y paz. sicCOMENTARIO:El bien común es el bien de cualquier tipo de comunidad, desde la comunidad de la creación hasta la comunidad familiar. En cambio el bien público es el bien...
Bien común > Ver DOCTRINA SOCIAL/Principios/Bien común
RESUMEN:BORRAR ESTA FICHACLAVES: Bien común > Ver DOCTRINA SOCIAL/Principios/Bien común
Bien común > Diferencia con el bien público
RESUMEN:LA VIDA BUENA QUE LOS GOBERNANTES DEBEN GARANTIZAR NO ES LA PLENITUD DE LA VIRTUD, SINO LA DEL BIEN PÚBLICO, LA DEL ORGANISMO SOCIAL PARA QUE NO SE DESINTEGRE.COMENTARIO:Del mismo modo que podríamos decir que la salud de una persona física se manifiesta en la unidad de todas sus partes (la muerte es la máxima división del individuo), la salud de la Polis está condicionada por la unidad...
Bien común > Diferencia con el bien público
RESUMEN:El bien común es un término muy genérico del cual el bien público es una especie. Pero la existencia del bien público no supone de por sí la existencia del bien común de la familia o del bien de los individuos, porque tales bienes son irreducibles unos a otros. sicCOMENTARIO:El bien común es un término muy genérico del cual el bien público es una especie. Pero la existencia del bien púb...
Bien común > Es más amable que el propio
RESUMEN:El bien común es más amable que el bien propio, porque cada parte ama más el bien del todo del que forma parte, que el bien propio de ella misma. Esto significa el Evangelio cuando dice que la caridad no busca su propio interés.FUENTE:Suma de Teología II-II q.26, a.4, ad.3FUENTE AMPLIADA:DE AQUINO, Tomás: Suma de Teología II-II (a) Ed. BAC, Madrid, 1995 (1271)CLAVES: Bien común > Es más...
Bien común > Diferencia con el bien público
RESUMEN:Distinción entre bien común y bien público. Carácter articulado y global del bien común frente al limitado del bien públicoTEXTUAL:`El bien común alcanzable en una comunidad política es un bien articulado que sólo se logra si tanto los gobernantes, como las familias, y sus individuos, realizan sus propias, especializadas y estratificadas funciones y responsabilidades. Este bien común, ...
Bien común > Límites
RESUMEN:Como consecuencia de la globalización, el bien común de las comunides nacionales es inalcanzable sin una adecuada cooperación internacional.TEXTUAL:442 Una política internacional que tienda al objetivo de la paz y del desarrollo mediante la adopción de medidas coordinadas, es más que nunca necesaria a causa de la globalización de los problemas. (...)
En particular, las estructuras int...
Bien común > z Ver Bien en general / Universalidad del bien
RESUMEN:BORRAR ESTA FICHACLAVES: Bien común > z Ver Bien en general / Universalidad del bien
Bien común > Le afecta todo acto humano
RESUMEN:Todo acto humano que afecta a otro, afecta también a la comunidad, por eso el agente es acreedor de retribución por su mérito o demérito por parte de la persona directamente afectada por su acción, pero también por el colectivo en su conjunto. Y lo mismo si uno se hace daño a sí mismo, en cuanto que es parte de un todo, hace daño también al todo.TEXTUAL:Solución. Hay que decir: El mérit...
Bien común > Ver LEY/Bien común y ley
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Bien común > Ver AMISTAD/Obras/concordia
RESUMEN:BORRAR ESTA FICHACLAVES: Bien común > Ver AMISTAD/Obras/concordia
Bien común > Ver FIN ÚLTIMO DEL HOMBRE/Bien común como fin último
RESUMEN:BORRAR ESTA FICHACLAVES: Bien común > Ver FIN ÚLTIMO DEL HOMBRE/Bien común como fin último
Diego Poole
Non nova sed nove