Nominalismo > La ley moral como expresión de la voluntad de Dios > El papel de la razón en el conocimiento de la voluntad de Dios
RESUMEN:
En la filosofía nominalista cobrará especial importancia la búsqueda de aquellos pasajes de la Sagrada Escritura que tenga forma imperativa, para detectar así el querer de Dios.
En la filosofía nominalista cobrará especial importancia la búsqueda de aquellos pasajes de la Sagrada Escritura que tenga forma imperativa, para detectar así el querer de Dios.
TEXTUAL:
p.407, §.2
Si toda la moralidad está suspendida de la pura voluntad de Dios, el problema del conocimiento de ésta cobra una importancia decisiva. (...)
(...) Se puede resumir así: «El derecho divino [según Ockham] es el conjunto de los preceptos estables y universales que Dios ha promulgado expresamente, de las reglas que están en ellos implícitamente contenidas y de las consecuencias que de ellas se siguen lógicamente» [G. de Lagarde, La naissance de l'espirit laïque au déclin du Moyen Age, t. VI, L'individualisme ockhamiste, París 1946, p. 124, subrayado de Lagarde]
p.408, §.1 La lectura escriturística del moralista va a fijarse en el «derecho divino», a reducirse a la búsqueda de «preceptos estables y universales» que pueden encontrarse en la Escritura, que son fuentes de obligación firme para todos, lo que en nuestros días se llaman imperativos. Por tanto, el moralista podrá dejar a un lado libros enteros de la Escritura que no contienen tales preceptos, a diferencia de los Padres que atribuían un sentido moral al conjunto de la Escritura. Por otra parte, los pasajes que van a ser tenidos en cuenta serán comprendidos en un sentido predominantemente jurídico, propio de las morales de la obligación, lo que, con frecuencia, endurecerá y empobrecerá la materia.
p.407, §.2
Si toda la moralidad está suspendida de la pura voluntad de Dios, el problema del conocimiento de ésta cobra una importancia decisiva. (...)
(...) Se puede resumir así: «El derecho divino [según Ockham] es el conjunto de los preceptos estables y universales que Dios ha promulgado expresamente, de las reglas que están en ellos implícitamente contenidas y de las consecuencias que de ellas se siguen lógicamente» [G. de Lagarde, La naissance de l'espirit laïque au déclin du Moyen Age, t. VI, L'individualisme ockhamiste, París 1946, p. 124, subrayado de Lagarde]
p.408, §.1 La lectura escriturística del moralista va a fijarse en el «derecho divino», a reducirse a la búsqueda de «preceptos estables y universales» que pueden encontrarse en la Escritura, que son fuentes de obligación firme para todos, lo que en nuestros días se llaman imperativos. Por tanto, el moralista podrá dejar a un lado libros enteros de la Escritura que no contienen tales preceptos, a diferencia de los Padres que atribuían un sentido moral al conjunto de la Escritura. Por otra parte, los pasajes que van a ser tenidos en cuenta serán comprendidos en un sentido predominantemente jurídico, propio de las morales de la obligación, lo que, con frecuencia, endurecerá y empobrecerá la materia.
FUENTE:
PINCKAERS, Servais: Las fuentes de la moral cristiana, Ed.Eunsa, 2000 Pamplona CAPÍTULO XIV, La libertad de indiferencia en el orgien de la moral de la obligación
PINCKAERS, Servais: Las fuentes de la moral cristiana, Ed.Eunsa, 2000 Pamplona CAPÍTULO XIV, La libertad de indiferencia en el orgien de la moral de la obligación
FUENTE AMPLIADA:
PINCKAERS, Servais: Las fuentes de la moral cristiana Ed. Eunsa, Pamplona, 2000 (1985)
PINCKAERS, Servais: Las fuentes de la moral cristiana Ed. Eunsa, Pamplona, 2000 (1985)
CLAVES: Nominalismo > La ley moral como expresión de la voluntad de Dios > El papel de la razón en el conocimiento de la voluntad de Dios
